Все мы знаем, какой пиздец сейчас происходит с Украиной и одной известной вам страной-победительницей-фашизма. Если вы хотите почитать об этом, помочь актуализировать информацию или высказать свое мнение — можете сделать это в статье Война в Украине и в обсуждении.
Еврейское остроумие — различия между версиями
Строка 56: | Строка 56: | ||
== Еврейская самокритика, сохранение культуры антисемитизм == | == Еврейская самокритика, сохранение культуры антисемитизм == | ||
− | Евреи - народ до крайней степени самокритичный и суровый. Суровость в отношениях внутри семей и кагалов (общин. да мой юный друг, кагал - это собрание бней йегудим, а не irc-канал) не раз показанная в религиозной литературе (вспомните как жесток со своим народом Иешуа бен Нун (Навин) и Моше, вспомните Абрахама, приносящего своего сына в жертву) и кинематографе ("Папа", "Однажды в Америке"), не обошла стороной и еврейский юмор. Самокритика же - не признак общественного кризиса и внутреннего распада (вспомните острейший юмор эпохи гражданской войны 1918-22 и юмор конца 80-х - начала 90-х), а мощнейшее мобилизационное оружие народа. Если хотите: кризис в еврейском обществе является константой. Тяжелейшее положение, в котором пребывали ашкеназы Центральной и Восточной Европы научил не жаловаться на жестокость мира (что не отменяет классических "оханий", которых мы еще коснемся). Евреи были вынуждены выживать, держаться друг за друга и хранить свою культуру. Таким образом жесточайшая самокритика - это очередное признание, что мол да, мы такие, но евреями один хрен быть | + | Евреи - народ до крайней степени самокритичный и суровый. Суровость в отношениях внутри семей и кагалов (общин. да мой юный друг, кагал - это собрание бней йегудим, а не irc-канал) не раз показанная в религиозной литературе (вспомните как жесток со своим народом Иешуа бен Нун (Навин) и Моше, вспомните Абрахама, приносящего своего сына в жертву) и кинематографе ("Папа", "Однажды в Америке"), не обошла стороной и еврейский юмор. Самокритика же - не признак общественного кризиса и внутреннего распада (вспомните острейший юмор эпохи гражданской войны 1918-22 и юмор конца 80-х - начала 90-х), а мощнейшее мобилизационное оружие народа. Если хотите: кризис в еврейском обществе является константой. Тяжелейшее положение, в котором пребывали ашкеназы Центральной и Восточной Европы научил не жаловаться на жестокость мира (что не отменяет классических "оханий", которых мы еще коснемся). Евреи были вынуждены выживать, держаться друг за друга и хранить свою культуру. Таким образом жесточайшая самокритика - это очередное признание, что мол да, мы такие, но евреями один хрен быть не перестанем. Вспоминается также притча раби Акивы: |
{{Q|pre=1| | {{Q|pre=1| |
Версия 22:35, 24 октября 2012
Еврейское остроумие (еврейский, хасидский, одесский юмор) — в широком смысле способность еврейского населения Восточной Европы и Восточного побережья США, более известного как ашкеназы, подмечать комические стороны жизни. Не последнюю роль в формировании сего уникального явления послужило расово верное религиозное течение, известное как хасидизм.
Исторический вопрос. Юмор античности
Образовавшись на стыке ориентальной (читай арабской) и ирано-армянской культуры, евреи всегда отличались от прочих народов высокой этно-культурной составляющей. То есть способность выстраивать сложные логические цепочки и умозаключения у этого народа всегда была на высочайшем уровне, не смотря на то, что сумрачный германский гений с данным утверждением явно не согласен. Автор не откроет читателю Америку заявлением, что для появления острот социального характера необходим высокий культурный и средний интеллектуальный юмор населения. Именно поэтому мы и имеем великолепные и, во многом не теряющие актуальности и по сей, величественные образцы сатиры и комедии греческой (Лукиан, Менандр, Аристофан) и римской (Петроний, Гораций, Плавт, Теренций).
Еврейская же культура не может похвастать столь ранними образцами юмористической мысли. Во многом подобная ситуация сложилась по той причине, что народ Израиля, имея высокий интеллектуальный и культурный уровень в эпоху античности все еще находился на стадии общественного (или как модно сейчас говорить «социального») и религиозного становления. Греки и римляне же не просто были значительно выше всех соседей в культурном плане: они варились в соку своей цивилизации так долго, что разучились верить в богов. Более того традиционный античный пантеон носит антропоморфный характер, потому любой здравомыслящий люмпен-демагог мог беспрепятственно встать с богами на один уровень: сесть за один стол с Зевсом, Посейдом и Аресом, поплыть в одной лодке с Хароном и лечь в постель с Афродитой. Этом и воспользовался Лукиан из Самосаты, создав свои бессмертные «Диалоги богов» (автор данных строк настоятельно рекомендует к ознакомлению сейчас же) во II-ом веке н.э, донеся до нас угасающий голос античности. Тебя развлекает история с Pussy Riot ? Лукиан делал это почти 1800 лет назад талантливее и интереснее.
Словом античная европейская юмористическая мысль пошла путем цинизма (самое смешное во всей этой истории то, что именно сатирические произведения античности легли в основу современных исследований греческой мифологии: более полного источника просто не найти), что никак не соответствовало динамично развивающейся еврейской культуре, получившей от предков идею монотеистического мироустройства. Исторический процесс доказал преимущества подобной парадигмы перед традиционным политеизмом индо-европейских народов.
Религия еще скажет свое веское слово в нашем рассказе, сейчас же мы отметим то, что более-менее еврейское общество оформиться только в XII—XIII векам в Испании и связано это в первую очередь с деятельностью Моше Маймонида ("От Моше до Моше нет равного Моше"). Действительно еврейская цивилизация в том виде, котором мы её знаем сегодня, оформилась именно в средневековье (как и все европейские тащемта). Это время так же не предполагало веселья: евреи представляли собой интеллектуальную прослойку арабской Испании, были образованны и увлекались каббалой. Даже относительно небогатые люди невысокого происхождения, вроде Моше де Лиона, считали своим долгом нести свет посвящения, а не травить байки на привозе.
Пышным цветом же еврейский юмор рассветет именно в Новое время и именно в Восточной Европе, когда интеллектуальная прослойка будет уничтожена гонениями и погромами, и отдушинами простого представителя народа Израиля станет сначала саббатианство, а затем и хасидизм, принесший в общество относительное спокойствие и веру в чудо. Еврей оказался приперт к стене и именно потому оставил каббалистические премудрости и улыбнулся. Если хотите: еврейское общество покинула суровая серьезность.
Теперь коснемся отдельных аспектов еврейского юмора.
Каше и теруц, знаки огласовки в Торе: религиозные аспекты еврейского юмора
Важнейший отпечаток на еврейский юмор наложила система обучения Торе методикой «Каше-теруц». Смысл в ней до боли прост: каше — вопрос с заданными параметрами, теруц — логически обоснованный ответ на него. Пример: почему в темной комнате со скользким полом ангел смерти не упадет — так ангел же! Таким образом все еврейское сознание с раннего детства пропитывается духом логически обоснованных суждений. Любая хохма (что в переводе значит «мудрость») является своего рода игрой сознания: для еврейского разума это нормальное явление. Юмор должен быть интеллектуальным.
Я знаю один замечательный теруц, только вот подходящего каше пока не хватает
Классика же!
Не меньшую роль в формировании рассматриваемого явления несет проблематика знаков огласовки в религиозных текстах. Отсутствие оных преопределяет наличие различных вариантов прочтения. Именно так и появились анекдоты в духе:
Почему сегодня так, а завтра так ?И действительно: сегодня так, а завтра так.
Древняя хохма из книги З.Ландман
Уже спустя многие годы вторит этой традиции монолог Жванецкого в исполнении Карцева:
Вчера раки такие были ! Но по пять. А сегодня такие, ну ... Но по три !
Жванецкий
Красной нитью в еврейском юморе проходит тематика присущего хасидам смирения:
И по-твоему я должен быть более разборчив, чем Бог? Да ты посмотри кому деньги дает!
Отрывок из анекдота
Огромное количество острот касается ишиве-бохеров. Классическим примером является наглость и прожорливость бедного студента по отношению к зажиточному и нашедшему свое место в общине ребе:
Ребе убежал помогать тушить пожар, а йешиве-бохер остался с ребецн наедине. Шаббат, на столе стоит чолнт.- Можно ? - Можно, только быстренько, пока ребе не пришел. Студент набрасывается на ... чолнт.
Вольный пересказ древней хохмы
Существует также огромное количество анекдотов, связанных с непониманием запутанного религиозного ритула. Они могут иметь различное происхождение: как тонкие колкости миснагедов по отношению к наивным хасидам, так и чисто хасидские. Но смысл всегда остается примерно одинаковый:
Меламед обучает маленького Довидла:- Ватамот Сара - и умерла Сара. Значит кто умер ? Довидл: - Ватамот умер - Ну как же так, ты не можешь понять простейших вещей. Ватамот значит "умерла", Сара - это Сара. Получается кто умер ? - Ватамот умер "по-русски". - Дубиноголовый, объясняю еще раз: Ватмот - "умерла", Сара- Сара. "Ватамот Сара" - "и умерла Сара". Кто же умер на этот раз ? - Ребе, я совсем понять не могу. У них там что, эпидемия ? Сначала Ватамот умер, да еще и по-русски, теперь вот еще и Сара.
Еще один старый анекдот
Еврейская самокритика, сохранение культуры антисемитизм
Евреи - народ до крайней степени самокритичный и суровый. Суровость в отношениях внутри семей и кагалов (общин. да мой юный друг, кагал - это собрание бней йегудим, а не irc-канал) не раз показанная в религиозной литературе (вспомните как жесток со своим народом Иешуа бен Нун (Навин) и Моше, вспомните Абрахама, приносящего своего сына в жертву) и кинематографе ("Папа", "Однажды в Америке"), не обошла стороной и еврейский юмор. Самокритика же - не признак общественного кризиса и внутреннего распада (вспомните острейший юмор эпохи гражданской войны 1918-22 и юмор конца 80-х - начала 90-х), а мощнейшее мобилизационное оружие народа. Если хотите: кризис в еврейском обществе является константой. Тяжелейшее положение, в котором пребывали ашкеназы Центральной и Восточной Европы научил не жаловаться на жестокость мира (что не отменяет классических "оханий", которых мы еще коснемся). Евреи были вынуждены выживать, держаться друг за друга и хранить свою культуру. Таким образом жесточайшая самокритика - это очередное признание, что мол да, мы такие, но евреями один хрен быть не перестанем. Вспоминается также притча раби Акивы:
Лиса разговаривает с рыбами: - Вот вы, рыбы, выходите на берег. Тут много еды и тепло. - Да мы бы рады, но вот без воды жить не можем Так же и евреи: можно оставить Тору, но останетесь ли вы евреями после этого ?
Раби Акива
Самокритикой прямо таки пропитан еврейский мир:
Янкель, у меня есть для замечательный каше:стоит такса на берегу пруда, ей нужно на другой берег. Плавать она не умеет, а бежать вокруг не хочет. Что же делать ? - Ну я не знаю... - А все просто, она просто переплывет пруд - Но она же не умеет ! - А что делать, придется.
Нет, не Пушкин
Постоянное место занимает и тематика бедности: вопреки распространенному и совершенно идиотскому мнению, большая часть евреев жила, как принято говорить ныне, за чертой бедности. То есть абсолютно так же, как большинство местных польских, немецких, украинских, румынских\молдовских и конечно же русских крестьян. Даже еще и беднее таковых. Евреи черты оседлости - беднейший пласт общества Российской Империи и Австро-Венгрии. И тем не менее это не мешало выполнять заветы и предписания:
- Янкель, как ты думаешь, делать детей - это работа, или развлечение ?- Ну конечно развлечение, если бы была работа, её бы делали гои.
И даже не Достоевский