Еврейское остроумие — различия между версиями

Версия 23:59, 24 октября 2012

• 146%

• Кассам

IRL

Он знает толк в годной хохме

Еврейское остроумие (еврейский, хасидский, одесский юмор) — в широком смысле способность еврейского населения Восточной Европы и Восточного побережья США, более известного как ашкеназы, подмечать комические стороны жизни. Не последнюю роль в формировании сего уникального явления послужило расово верное религиозное течение, известное как хасидизм.

Исторический вопрос. Юмор античности

Образовавшись на стыке ориентальной (читай арабской) и ирано-армянской культуры, евреи всегда отличались от прочих народов высокой этно-культурной составляющей. То есть способность выстраивать сложные логические цепочки и умозаключения у этого народа всегда была на высочайшем уровне, не смотря на то, что сумрачный германский гений с данным утверждением явно не согласен. Автор не откроет читателю Америку заявлением, что для появления острот социального характера необходим высокий культурный и средний интеллектуальный юмор населения. Именно поэтому мы и имеем великолепные и, во многом не теряющие актуальности и по сей, величественные образцы сатиры и комедии греческой (Лукиан, Менандр, Аристофан) и римской (Петроний, Гораций, Плавт, Теренций).

Еврейская же культура не может похвастать столь ранними образцами юмористической мысли. Во многом подобная ситуация сложилась по той причине, что народ Израиля, имея высокий интеллектуальный и культурный уровень в эпоху античности все еще находился на стадии общественного (или как модно сейчас говорить «социального») и религиозного становления. Греки и римляне же не просто были значительно выше всех соседей в культурном плане: они варились в соку своей цивилизации так долго, что разучились верить в богов. Более того традиционный античный пантеон носит антропоморфный характер, потому любой здравомыслящий люмпен-демагог мог беспрепятственно встать с богами на один уровень: сесть за один стол с Зевсом, Посейдом и Аресом, поплыть в одной лодке с Хароном и лечь в постель с Афродитой. Этом и воспользовался Лукиан из Самосаты, создав свои бессмертные «Диалоги богов» (автор данных строк настоятельно рекомендует к ознакомлению сейчас же) во II-ом веке н.э, донеся до нас угасающий голос античности. Тебя развлекает история с Pussy Riot ? Лукиан делал это почти 1800 лет назад талантливее и интереснее.

Словом античная европейская юмористическая мысль пошла путем цинизма (самое смешное во всей этой истории то, что именно сатирические произведения античности легли в основу современных исследований греческой мифологии: более полного источника просто не найти), что никак не соответствовало динамично развивающейся еврейской культуре, получившей от предков идею монотеистического мироустройства. Исторический процесс доказал преимущества подобной парадигмы перед традиционным политеизмом индо-европейских народов.

Религия еще скажет свое веское слово в нашем рассказе, сейчас же мы отметим то, что более-менее еврейское общество оформиться только в XII—XIII векам в Испании и связано это в первую очередь с деятельностью Моше Маймонида ("От Моше до Моше нет равного Моше"). Действительно еврейская цивилизация в том виде, котором мы её знаем сегодня, оформилась именно в средневековье (как и все европейские тащемта). Это время так же не предполагало веселья: евреи представляли собой интеллектуальную прослойку арабской Испании, были образованны и увлекались каббалой. Даже относительно небогатые люди невысокого происхождения, вроде Моше де Лиона, считали своим долгом нести свет посвящения, а не травить байки на привозе.

Пышным цветом же еврейский юмор рассветет именно в Новое время и именно в Восточной Европе, когда интеллектуальная прослойка будет уничтожена гонениями и погромами, и отдушинами простого представителя народа Израиля станет сначала саббатианство, а затем и хасидизм, принесший в общество относительное спокойствие и веру в чудо. Еврей оказался приперт к стене и именно потому оставил каббалистические премудрости и улыбнулся. Если хотите: еврейское общество покинула суровая серьезность.

Теперь коснемся отдельных аспектов еврейского юмора.

Каше и теруц, знаки огласовки в Торе: религиозные аспекты еврейского юмора

А это веселый ребе

Важнейший отпечаток на еврейский юмор наложила система обучения Торе методикой «Каше-теруц». Смысл в ней до боли прост: каше — вопрос с заданными параметрами, теруц — логически обоснованный ответ на него. Пример: почему в темной комнате со скользким полом ангел смерти не упадет — так ангел же! Таким образом все еврейское сознание с раннего детства пропитывается духом логически обоснованных суждений. Любая хохма (что в переводе значит «мудрость») является своего рода игрой сознания: для еврейского разума это нормальное явление. Юмор должен быть интеллектуальным.

Не меньшую роль в формировании рассматриваемого явления несет проблематика знаков огласовки в религиозных текстах. Отсутствие оных преопределяет наличие различных вариантов прочтения. Именно так и появились анекдоты в духе:

Уже спустя многие годы вторит этой традиции монолог Жванецкого в исполнении Карцева:

Красной нитью в еврейском юморе проходит тематика присущего хасидам смирения:

Огромное количество острот касается ишиве-бохеров. Классическим примером является наглость и прожорливость бедного студента по отношению к зажиточному и нашедшему свое место в общине ребе:

Существует также огромное количество анекдотов, связанных с непониманием запутанного религиозного ритула. Они могут иметь различное происхождение: как тонкие колкости миснагедов по отношению к наивным хасидам, так и чисто хасидские. Но смысл всегда остается примерно одинаковый:

Ребе-чудотворец

Ребе-чудотворец - уникальный, исключительно ашкеназский юмористический персонаж. Появление его обычно связывается с улыбкой миснагедов (классических иудеев) над простодушными хасидскими цадиками (чудотворцами) и их целевой аудиторией. Позднее и сами хасиды, ввиду своего смирения и миролюбия подхватили эту волну и создали огромное количество замечательнейших примеров добрых, порою наивных, но всегда интересных приключений ребе-чудотворца.

В этом замечательном остроумном персонаже скрываются чаяния и надежды всего еврейского народа на лучшую долю. Пусть и посредством игры слов, пусть в простейших бытовых мелочах, но чудо все таки свершиться:

Даже в таких, казалось бы страшных вещах как смерть (хотя евреям вообще черный юмор за редкими исключениями не свойственен) находится о чем пошутить:

Отдельной строкой стоит упомянуть тематику ребе и дождя. Существует огромное количество анекдотов на тему: ребе пытался прекратить дождь, в итоге не промок никто кроме него. За свою недолгую жизнь автор данных строк услышал огромное количество вариации на данную тему. Самым известным для широких масс наверняка является второй куплет клезмера "Чирибим, чирибом" - веселой песне радостного праздника Пурима.

Еврейская самокритика, сохранение культуры и антисемитизм

Евреи - народ до крайней степени самокритичный и суровый. Суровость в отношениях внутри семей и кагалов (общин. да мой юный друг, кагал - это собрание бней йегудим, а не irc-канал) не раз показанная в религиозной литературе (вспомните как жесток со своим народом Иешуа бен Нун (Навин) и Моше, вспомните Абрахама, приносящего своего сына в жертву) и кинематографе ("Папа", "Однажды в Америке"), не обошла стороной и еврейский юмор. Самокритика же - не признак общественного кризиса и внутреннего распада (вспомните острейший юмор эпохи гражданской войны 1918-22 и юмор конца 80-х - начала 90-х), а мощнейшее мобилизационное оружие народа. Если хотите: кризис в еврейском обществе является константой. Тяжелейшее положение, в котором пребывали ашкеназы Центральной и Восточной Европы научил не жаловаться на жестокость мира (что не отменяет классических "оханий", которых мы еще коснемся). Евреи были вынуждены выживать, держаться друг за друга и хранить свою культуру. Таким образом жесточайшая самокритика - это очередное признание, что мол да, мы такие, но евреями один хрен быть не перестанем. Вспоминается также притча раби Акивы:

Самокритикой прямо таки пропитан еврейский мир:

Постоянное место занимает и тематика бедности: вопреки распространенному и совершенно идиотскому мнению, большая часть евреев жила, как принято говорить ныне, за чертой бедности. То есть абсолютно так же, как большинство местных польских, немецких, украинских, румынских\молдовских и конечно же русских крестьян. Даже еще и беднее таковых. Евреи черты оседлости - беднейший пласт общества Российской Империи и Австро-Венгрии. И тем не менее это не мешало выполнять заветы и предписания:

Тем не менее данное явление имеет и обратную сторону: евреи были вынуждены быть бережливыми и аккуратными. Жившие же бок о бок с евреями народы славянского и германского происхождения, имеющие совершенно иную ментальность, считали все это жадностью, алчностью, первостепеннейшим злом. Именно так и появились всевозможные антисемитские анекдоты, которые ныне по совершенно непонятной причине какого-то черта ныне дичайше котируются наравне с признанной классикой и не редко даже причисляется а ней. Такие подделки видны невооруженным взглядом: