Еврейское остроумие — различия между версиями

Версия 22:24, 24 октября 2012

• 146%

• Кассам

IRL

Он знает толк в годной хохме

Еврейское остроумие (еврейский, хасидский, одесский юмор) — в широком смысле способность еврейского населения Восточной Европы и Восточного побережья США, более известного как ашкеназы, подмечать комические стороны жизни. Не последнюю роль в формировании сего уникального явления послужило расово верное религиозное течение, известное как хасидизм.

Исторический вопрос. Юмор античности

Образовавшись на стыке ориентальной (читай арабской) и ирано-армянской культуры, евреи всегда отличались от прочих народов высокой этно-культурной составляющей. То есть способность выстраивать сложные логические цепочки и умозаключения у этого народа всегда была на высочайшем уровне, не смотря на то, что сумрачный германский гений с данным утверждением явно не согласен. Автор не откроет читателю Америку заявлением, что для появления острот социального характера необходим высокий культурный и средний интеллектуальный юмор населения. Именно поэтому мы и имеем великолепные и, во многом не теряющие актуальности и по сей, величественные образцы сатиры и комедии греческой (Лукиан, Менандр, Аристофан) и римской (Петроний, Гораций, Плавт, Теренций).

Еврейская же культура не может похвастать столь ранними образцами юмористической мысли. Во многом подобная ситуация сложилась по той причине, что народ Израиля, имея высокий интеллектуальный и культурный уровень в эпоху античности все еще находился на стадии общественного (или как модно сейчас говорить «социального») и религиозного становления. Греки и римляне же не просто были значительно выше всех соседей в культурном плане: они варились в соку своей цивилизации так долго, что разучились верить в богов. Более того традиционный античный пантеон носит антропоморфный характер, потому любой здравомыслящий люмпен-демагог мог беспрепятственно встать с богами на один уровень: сесть за один стол с Зевсом, Посейдом и Аресом, поплыть в одной лодке с Хароном и лечь в постель с Афродитой. Этом и воспользовался Лукиан из Самосаты, создав свои бессмертные «Диалоги богов» (автор данных строк настоятельно рекомендует к ознакомлению сейчас же) во II-ом веке н.э, донеся до нас угасающий голос античности. Тебя развлекает история с Pussy Riot ? Лукиан делал это почти 1800 лет назад талантливее и интереснее.

Словом античная европейская юмористическая мысль пошла путем цинизма (самое смешное во всей этой истории то, что именно сатирические произведения античности легли в основу современных исследований греческой мифологии: более полного источника просто не найти), что никак не соответствовало динамично развивающейся еврейской культуре, получившей от предков идею монотеистического мироустройства. Исторический процесс доказал преимущества подобной парадигмы перед традиционным политеизмом индо-европейских народов.

Религия еще скажет свое веское слово в нашем рассказе, сейчас же мы отметим то, что более-менее еврейское общество оформиться только в XII—XIII векам в Испании и связано это в первую очередь с деятельностью Моше Маймонида ("От Моше до Моше нет равного Моше"). Действительно еврейская цивилизация в том виде, котором мы её знаем сегодня, оформилась именно в средневековье (как и все европейские тащемта). Это время так же не предполагало веселья: евреи представляли собой интеллектуальную прослойку арабской Испании, были образованны и увлекались каббалой. Даже относительно небогатые люди невысокого происхождения, вроде Моше де Лиона, считали своим долгом нести свет посвящения, а не травить байки на привозе.

Пышным цветом же еврейский юмор рассветет именно в Новое время и именно в Восточной Европе, когда интеллектуальная прослойка будет уничтожена гонениями и погромами, и отдушинами простого представителя народа Израиля станет сначала саббатианство, а затем и хасидизм, принесший в общество относительное спокойствие и веру в чудо. Еврей оказался приперт к стене и именно потому оставил каббалистические премудрости и улыбнулся. Если хотите: еврейское общество покинула суровая серьезность.

Теперь коснемся отдельных аспектов еврейского юмора.

Каше и теруц, знаки огласовки в Торе: религиозные аспекты еврейского юмора

А это веселый ребе

Важнейший отпечаток на еврейский юмор наложила система обучения Торе методикой «Каше-теруц». Смысл в ней до боли прост: каше — вопрос с заданными параметрами, теруц — логически обоснованный ответ на него. Пример: почему в темной комнате со скользким полом ангел смерти не упадет — так ангел же! Таким образом все еврейское сознание с раннего детства пропитывается духом логически обоснованных суждений. Любая хохма (что в переводе значит «мудрость») является своего рода игрой сознания: для еврейского разума это нормальное явление. Юмор должен быть интеллектуальным.

Не меньшую роль в формировании рассматриваемого явления несет проблематика знаков огласовки в религиозных текстах. Отсутствие оных преопределяет наличие различных вариантов прочтения. Именно так и появились анекдоты в духе:

Уже спустя многие годы вторит этой традиции монолог Жванецкого в исполнении Карцева:

Красной нитью в еврейском юморе проходит тематика присущего хасидам смирения:

Огромное количество острот касается ишиве-бохеров. Классическим примером является наглость и прожорливость бедного студента по отношению к зажиточному и нашедшему свое место в общине ребе:

Существует также огромное количество анекдотов, связанных с непониманием запутанного религиозного ритула. Они могут иметь различное происхождение: как тонкие колкости миснагедов по отношению к наивным хасидам, так и чисто хасидские. Но смысл всегда остается примерно одинаковый:

Еврейская самокритика, сохранение культуры антисемитизм

Евреи - народ до крайней степени самокритичный и суровый. Суровость в отношениях внутри семей и кагалов (общин. да мой юный друг, кагал - это собрание бней йегудим, а не irc-канал) не раз показанная в религиозной литературе (вспомните как жесток со своим народом Иешуа бен Нун (Навин) и Моше, вспомните Абрахама, приносящего своего сына в жертву) и кинематографе ("Папа", "Однажды в Америке"), не обошла стороной и еврейский юмор. Самокритика же - не признак общественного кризиса и внутреннего распада (вспомните острейший юмор эпохи гражданской войны 1918-22 и юмор конца 80-х - начала 90-х), а мощнейшее мобилизационное оружие народа. Если хотите: кризис в еврейском обществе является константой. Тяжелейшее положение, в котором пребывали ашкеназы в Центральной и Восточной Европы научил не жаловаться на жестокость мира (что не отменяет классических "оханий", которых мы еще коснемся). Евреи были вынуждены выживать, держаться друг за друга и хранить свою культуру. Таким образом жесточайшая самокритика - это очередное признание, что мол да, мы такие, но евреями один хрен быть евреями не перестанем. Вспоминается также притча раби Акивы:

Самокритикой прямо таки пропитан еврейский мир:

Постоянное место занимает и тематика бедности: вопреки распространенному и совершенно идиотскому мнению, большая часть евреев жила, как принято говорить ныне, за чертой бедности. То есть абсолютно так же, как большинство местных польских, немецких, украинских, румынских\молдовских и конечно же русских крестьян. Даже еще и беднее таковых. Евреи черты оседлости - беднейший пласт общества Российской Империи и Австро-Венгрии. И тем не менее это не мешало выполнять заветы и предписания: